(高三语文上册)山西省部分校2025-2026学年高三9月月考试题（解析版）.docx

山西省部分校 2025 - 2026 学年高三 9 月月考 语文试题 一、阅读（ 72 分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种： “ 赋 ”“ 比 ”“ 兴 ” 。 “ 赋 ” 是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用 “ 比兴 ” 。明朝文学家李东阳说： “ 所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。 ”“ 比 ”“ 兴 ” 较之 “ 正言直述 ” 的 “ 赋 ” 更加具有表达的能力。 更具体地说， “ 比 ” 和 “ 兴 ” 是两种手段。所谓 “ 比 ” ，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓 “ 比体 ” ，例如《诗经·魏风·硕鼠》全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是 “ 比体 ” 。 “ 兴 ” 则是所谓 “ 先言他物以引起所咏之词 ” （朱熹《诗集传》），这个 “ 他物 ” 与 “ 所咏之词 ” 即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下 “ 比 ” 和 “ 兴 ” 往往难以区分。 宋朝人李仲蒙说： “ 索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。 ” 这样从思维过程的角度来讲 “ 比 ” 和 “ 兴 ” 的不同很得要领。 “ 索物以托情 ” 指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。 “ 触物以起情 ” 则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道： “ 向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。 ” 因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。 “ 比 ” 是由心而物，从一般到具体；而 “ 兴 ” 则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类： “ 诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐把典 型也一起抓住了。 ” 歌德说的这两种方法，大体正相当于 “ 比 ” 和 “ 兴 ” 。 由于 “ 比 ” 是 “ 索物以托情 ” ，是找些可以作比喻的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而 “ 兴 ” 乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于 “ 对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来 ” （《歌德谈话录》）。中国古典文论也是历来认为 “ 兴 ” 高于 “ 比 ” ， “ 比显而兴隐 ” （《文心雕龙》）， “ 有兴而诗之神理全具 ” （《贞一斋诗说》）； “ 必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也 ” （《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。 刘勰在《文心雕龙·比兴》中说， “ 写物以附意 ” 为 “ 比 ” ，而 “ 起情，故兴体以立 ” 。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，汉代辞赋兴盛，可惜 “ 日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也 ” ，汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。 （摘编自顾农《 “ 比 ”“ 兴 ” 异同论》） 材料二： “ 兴 ” 是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，所谓 “ 物象 ” 是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就说： “ 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。 ” 陆机的《文赋》也曾说 “ 悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春 ” ，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的 “ 兴 ” 。 什么叫 “ 比 ” 呢？ “ 比 ” 是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读...